Мир вам, друзья и подписчики рассылки, посетители сайта «Дидактика субботней школы». Есть 2 вещи, которые хотелось бы вам сообщить немедля.
Наша рассылка зарегистрирована как бесплатная на сервисе www.mail.ru. Поэтому автор и администратор не несет ответственности за рекламу, которая ему (то есть мне), бывает, очень не нравится.

И второе. Этот урок, как и предыдущий, рекомендуется проводить, анализируя стих за стихом (т.е. не блочная система). Напомню, есть 2 алгоритма урока.

Сегодня в выпуске:

• Мотивация (примеры "ледоколов")
• Прогрессивные цели, или Что может измениться в моих учениках после изучения этого урока?
• 1. Оправданные верою
• 2. Мотивация повиновения
• 3. Скорби, терпение и опытность – как путь к надежде славы Божьей
• 4. Реальность смерти и надежа во Христе
• Фрагменты урока
• "Фишки" к уроку
• 1. Творческое задание. ДИАГНОСТИКА МОТИВОВ
• 2. Творческое задание. СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДЕЙСТВИЙ АДАМА И ХРИСТА
• 3. Творческое задание. ПОИСК КОНТРАСТОВ
• 4. Творческое задание. РАДОВАТЬСЯ ВО ВСЕХ СИТУАЦИЯХ
• Комментарии и переводы

Урок 6. Основание веры

МОТИВАЦИЯ

Этот урок субботней школы можно начать с…

1. С ИНДИВИДУАЛЬНОГО ЗАДАНИЯ

Комментаторы Пособия по изучению Библии сделали шаг: урок субботней школы рекомендуют начать с творческого задания (а не с проблемного вопроса как раньше). Урок 6-й «Основание веры» (3 кв. 2010) нам предложено начать не с рассуждений, а с действий. На нашем сайте «Дидактика субботней школы» творческим заданиям уделяется особое место. Бог в помощь! Это хорошо, что субботняя школа меняется.

Вот, что было предложено.

Упражнение сопровождается текстовой рамкой, на тот случай, если учитель растеряется с контекстом задания. После задания автор предлагает вопросы, которые продолжат рассуждения в том же русле.
Однако рано петь дифирамбы. Мое мнение (которое необязательно должно совпасть с вашим) таково, что индивидуальные задания мало подходят для начала урока. Они не выполняют функции, которые должно выполнять захватывающее начало. Они усыпляют группу субботней школы. Коллективные же творческие задания – наоборот, активизируют класс.
Это не значит, что вышеупомянутую фишку надо выбросить. Просто вам, как учителю, следует быть внимательным, чтобы задание не затянулось. В остальном же у меня нет претензий.

Назад к оглавлению

ПРОГРЕССИВНЫЕ ЦЕЛИ, ИЛИ
ЧТО МОЖЕТ ИЗМЕНИТЬСЯ В МОИХ УЧЕНИКАХ ПОСЛЕ ИЗУЧЕНИЯ ЭТОГО УРОКА?

О том, что такое прогрессивные цели вы можете прочитать в библиотеке статей сайта ЗДЕСЬ>>

1. Оправданные верою

Наши ученики субботней школы почувствуют себя уже оправданными верою. Это наилучшее, что может произойти с ними при изучении этого урока.

2. Мотивация повиновения

Адвентистский взгляд на оправдание верой отличается от просто евангелического, которого придерживались, например, Лютер и Кальвин. Для них оправдание по вере – это чреда согрешений и покаяний.

Адвентистский народ соблюдает десятисловный Закон, включая заповедь о субботе. Нет смысла зарабатывать праведность, пытаясь поступать во всем верно. Следует запомнить 3 вещи:

1. Бог называет нас «оправданными», «уже праведными» (действие совершилось в прошлом).
2. Все, что возникает искушение заслужить у Бога, – это дар. Вера Аврааму вменилась в праведность. «Дар благодати - к оправданию от многих преступлений» (Рим.5:16).
3. Иисус дает людям Свою силу, чтобы соблюсти Закон. Мотивация такова: я соблюдаю Закон, потому, что люблю Иисуса, а не потому, что хочу попасть на Небо (заслужить Дар).

Нет смысла обещать Богу, пастору или супруге, что эта бутылка (сигарета, доза) была последней. Замените «я обещаю» на «я выбираю». Я выбираю соблюдать Закон Божий. А Бог вас не разочарует: Он даст вам Свою силу, Свою победу над искушением. Он даст вам силу соблюдать 10 заповедей.

Автор Пособия и Комментариев затрагивает эту мысль о мотивах повиновения в Шаге 1-м, в Мотивации. Более нигде в Пособии с комментариями она не встречается.

3. Скорби, терпение и опытность – как путь к надежде славы Божьей

В этом уроке мы еще раз подчеркиваем необходимость испытаний. Обратите внимание, что слово, переведенное на русский как «опытность», имеет значение «качество того, кто был испытан и одобрен».

Вот, что пишет по поводу страданий учительский Комментарий.

Вот аналитические (?А) и практические (?П) вопросы, которые можно задать в связи с этим.

4. Реальность смерти и надежа во Христе

После изучения этого урока люди, посещающие наши классы субботней школы, изменят свое отношение к смерти. Вот какие вопросы ставит автор Пособия.

Назад к оглавлению

ФРАГМЕНТЫ УРОКА

Этот урок, как и прошлый (и я думаю, что не последний в этом квартале) я предлагаю провести, не используя блочную систему. Уроки этого квартала основаны на Послании к Римлянам, автор Пособия стремится исследовать Библию стих за стихом. Такой метод дает почву для множества исследовательских (аналитических) вопросов. Мы последуем его примеру.

Крайность, в которую надо не впасть – это та, что, увлекшись анализом Слова, учитель в классе забудет задать вопросы, о применении Библейского знания на практике. Или на них попросту не хватит времени – аналитическая часть ведь предшествует практике.

Итак. Здесь мы публикуем «исследовательскую» часть урока. А весь алгоритм беседы субботней школы может быть таким. Мы уже упоминали его в Редакторском слове этого выпуска.

Ниже представлен отрывок Рим.5 с вопросами, которые я бы задала у себя на уроке. Количество вопросов к тексту может где-то пересыщено. Зная это, вы можете выбрать для своего класса субботней школы только самое интересное. Бог в помощь!

1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,

2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.

3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,

4 от терпения опытность, от опытности надежда,

5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

Воспользуйтесь в классе комментарием Новой Женевской Библии, где дается пояснение к слову опытность. Возможно, оно раскроет суть «лестницы» Павла.

О необходимости страданий и «опытности», т.е. испытанного характера, говорится в наших учительских комментариях. Оттуда же можно почерпнуть много интересных практических (?П) вопросов для класса.

6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.

7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.

8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.

10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

Обсуждая в классе этот вопрос, обратите внимание на библейский Комментарий к этим текстам.

11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.

12 Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили.

13 Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.

14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.

15 Но дар благодати – не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.

16 И дар – не как [суд] за одного согрешившего; ибо суд за одно [преступление] - к осуждению; а дар благодати - к оправданию от многих преступлений.

17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.

18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.

19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

Предложите творческое задание.

20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать,

21 дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.

(К Римлянам 5:1-21)

На этом мы закончим аналитическую часть урока субботней школы.

В качестве практикума я бы посоветовала использовать задание из Шага 3 из учительских Комментариев: «Обсудите, что можно сказать, дабы помочь людям радоваться в приведенных ситуациях…».

Назад к оглавлению

FISH'КИ К УРОКУ

1. Творческое задание. ДИАГНОСТИКА МОТИВОВ

Эта фишка уже упоминалась в нашем выпуске. Творческое задание предложено в учительских Комментариях и задумано авторами для начала беседы субботней школы.

Коротко суть.

Заданию предшествует текстовый фрейм (рамка, контекст). После выполнения упражнения автором предлагаются вопросы для продолжения рассуждений над заданной темой.

2. Творческое задание. СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДЕЙСТВИЙ АДАМА И ХРИСТА

Суть задания такова.

Это задание поможет вам обобщить прочитанное и найти контрасты между действиями Адама и Христа.

Вот, что должно получиться в итоге.

Предполагается, что задание будет не долгим и простым.

Придите в класс с чистым листком бумаги или с заготовкой – напечатанной пустой таблицей. Удобно иметь планшет, на котором можно закрепить ваш лист, писать будет удобнее.

3. Творческое задание. ПОИСК КОНТРАСТОВ

Еще одно творческое задание, которое можно предложить после прочтения Рим.5:15-19, это поиск контрастов. Оно похоже на предыдущее. И на мой взгляд более выигрышное.

Эти контрасты упоминает автор Пособия в теме за ЧТ, 5 августа: «смерть — жизнь, неподчинение — послушание, осуждение — оправдание, грех — праведность». В изучаемом отрывке Рим.5:15-19 их гораздо больше.

4. Творческое задание. РАДОВАТЬСЯ ВО ВСЕХ СИТУАЦИЯХ

Автор учительских Комментариев предлагает нам практическое занятие, связанное с анализом 3-х жизненных ситуаций. Они описаны в Шаге 3-м.

Две из предложенных ситуаций связаны с тем, как пережить страдания, и одна – как обрести веру и надежду после раскаяния. Автор задания предлагает продолжить рассуждения в классе вопросами. Они развивают тему испытаний и уверенности в Боге.

Назад к оглавлению

КОММЕНТАРИИ И ПЕРЕВОДЫ

1. КОММЕНТАРИЙ НОВОЙ ЖЕНЕВСКОЙ БИБЛИИ К РИМЛЯНАМ 5 ГЛАВА

1-11 В этих стихах раскрывается значение оправдания благодатью через веру. Переход от гнева (1,18) к благодати (3,21) изменяет и положение, и внутреннее состояние верующего. Вместо отчуждения (3,10-17) наступает мир (5,1); вместо отпадения через грех от славы Божией (3,23) рождается надежда славы (5,2); вместо наказания страданием (2,5.6) сами скорби исполнены радости от сознания, что Бог производит посредством их (5,3); вместо неуверенности появляется твердое упование на любовь Божию (ст. 6-8).

1 «мы имеем мир». Иначе: "да будет у нас мир". Но ход рассуждений апостола Павла свидетельствует в пользу первого варианта. Фраза "мы получили ныне примирение" (ст. 11) означает, что мы уже в мире с Богом. В ситуации наступившего примирения мы теперь имеем доступ к Богу. Преграда устранена.

2 «хвалимся надеждою». В НЗ надежда означает уверенность в чем-то, еще не до конца изведанном на опыте, а не смутные устремления, полные самообольщения. Познание любви Божией, которую Дух Святой изливает в сердца верующих (ст. 4,5), уже теперь приносит заверение в том, что эта надежда не будет напрасной.

4 «опытность». Букв.: "качество того, кто был испытан и одобрен". Она подтверждает нашу уверенность, что слава, которую мы предвкушаем, когда-то откроется в нас (8,17-25).

6 Природа этой изливаемой на нас любви явлена распятием. Действие Божие "в определенное время" означает, что смерть Христа произошла в назначенный Богом срок (Ин. 17,1; Деян. 2,23; Гал. 4,4) и воздействует на нас в момент, когда мы больше всего в том нуждаемся. Такое значение этого выражения соотносится со словами Павла: "когда еще мы были немощны" (ст. 6), "когда мы были еще грешниками" (ст. 8), "врагами" (ст. 10).

8-11 Ср. 8,1-4.32. Христос умер именно "за нас" (ст. 8), поверивших и получивших оправдание верой: Его смертью действительно совершилось примирение, которое "мы получили ныне" (ст. 11).

9 «тем более ныне». Рассуждение переходит от большего к меньшему: если Бог совершил ради нас столь великое дело, отдав на страдание и смерть Своего Сына, мы можем твердо ожидать меньшего - окончательного спасения "жизнью Его" как воскресшего, восставшего из гроба Посредника. Бог соблюдает к конечному спасению тех, кто уже оправдан; тем самым осуществляется изначальная цель Бога - Его любовь к нам. Искупительная смерть Христа была решающим, столь дорого стоившим Ему выражением цели, поставленной любовью Божией; она - залог оправдания и прославления тех, за кого Он умер (8,32).

10 «примирились». Только Павел описывает упразднившее грех дело Христа как примирение (11,15; 2 Кор. 5,18-20; Еф. 2,16; Кол. 1,20.22). Отчуждение от нас Бога окончилось с упразднением причины отчуждения (нашего греха, вины и осуждения) через смерть Христову (ср. 2 Кор. 5,21). В этом смысле примирение есть объективный факт (2 Кор. 5,18.19). Тем не менее, оно должно быть принято (ст. 11; ср. 2 Кор. 5,20), для чего мы должны отложить собственное отчуждение и вражду (посредством раскаяния и веры во Христа).

12-21 «Посему». В этом отрывке Павел подчеркивает выражение "один человек" (Адам или Христос; ст. 12,15-17,19); это указывает, что он рассматривает и Адама, и Христа как исторические личности. В связи с Адамом внимание апостола сосредоточено на его "одном преступлении" (ст. 16), на "непослушании одного" (ст. 19), через которое "сделались многие грешными" (ст. 19) в силу их тесного единства с ним как их представителем перед Богом.

12 «как... грех вошел». Сравнение, которое завершается в ст. 18-21.

«одним человеком». Смерть неестественна для человека, она - прямое следствие греха (Быт. 2,17).

«потому что... все согрешили». Всеобъемлющая власть смерти - последствие греха. Павел не поясняет, каким образом все человечество участвовало в грехе Адама, он просто признает эту данность.

14 «смерть царствовала». Люди были подвержены смерти прежде, чем был дан закон Моисея.

«который есть образ будущего». Первый человек, Адам, был поставлен Богом во главу всего человеческого рода, и его грех лишил праведности всех, кого он представлял ("всех человеков" - ст. 12,18; "многих" - ст. 15,19). Подобно этому, Бог поставил Христа главой нового человечества, чтобы Его послушание до смерти могло даровать людям оправдание. От этого учения неотъемлемо понятие, что восстановление, обеспеченное спасением, должно следовать в последовательности, обратной ходу событий, обусловивших первоначальное изменение положения человечества перед Богом (1 Кор. 15,45-49; Евр. 2,14-18).

15 «Но дар благодати не как преступление». Павел рассматривает различие между Христом и Адамом (ст. 15-17). Их действия не просто противоположны: благодать, сообщаемая через совершенное Христом, превосходит грех, суд и осуждение Адама и приносит оправдание, праведность и жизнь погибающим душам ("тем более", ст. 15,17).

18.19 Павел возвращается к параллели между Адамом и Христом в том, что осуждение и оправдание являются непосредственными результатами совершенного ими. Через "одного все человеки" становятся грешниками или праведниками. Поскольку Адам - представитель и родоначальник по плоти всех, то в его грехе все согрешили и пали. Поскольку Христос также представляет всех и является духовным родоначальником нового человечества, которое возрождается к живому упованию через Его воскресение (1 Пет. 1,3; Еф. 2,1-7), Его народ "делается праведным" в Нем.

20 «Закон же пришел после». Закон явился дополнительным элементом в отношениях Бога со Своим народом (после грехопадения), "и таким образом умножилось преступление". Хотя грех в мире появился прежде закона (ст. 13), закон открывает характер греха как преступления (т.е. отступления от установленной нормы). Такие отступления "умножились", потому что установленные законом нормы возбуждают в сердцах грешников противоположные устремления (7,5.8). Но перед лицом такого умножения греха "стала преизобиловать благодать" - не только соразмерно преступлению, но и превосходя его в великом деле спасения, совершенном Христом.

Назад к оглавлению

Желаю вам благословенных уроков субботней школы! Хельга